为免犯“重丧”，又停柩七日。

    孝子贤孙披麻戴孝，孝妇孝媳朝三暮四，孝属日夜守灵，朝夕祭奠，伴宿陪夜。每日早晚在灵前长供酒饭，以保死者在阴间酒足饭饱。祭品力求“全须全尾，有头有尾，带皮带鳞”，以表示对死亡灵的全心全意。祭品只能摆八样，或六样，五样则出“忤逆胎”，四样会出“叫花子”，后人对先人大不敬，亡魂就会怪罪，降下灾厄。至少当后人真正遇到灾难时，再求先人庇护，祖灵是不会应允的。

    人固有一死，面对死亡，甚至是突如其来的非正常死亡，宗族并不会手忙脚乱，因为早有一整套复杂的丧葬礼仪，在等待着生者去操作实施，要踏着祖先的脚印，一步一步走完，要照着祖先留下的规矩，一样一样去做。实施和参与者如同在进行一场表演秀，专注于仪式的各个程序，每一个细节，要求完全按照传统的方式，做得准确，不走样。丧葬仪程，既神秘又复杂，既神圣又*，不仅有许多禁忌，且有许多暗规在其间，凡是违背这些仪程规约的行为，均视为“犯丧”。犯丧者，欺枉神灵也，视为生者之大忌。族人相信，按照传统去做，能够令死者满意，亡魂可得安宁，才会换来祖先在冥冥之间的福佑，若是违背了传统，生者不能放心，死者不能安心，则会有灾祸降临。

    谢家兄弟自然也不遗余力，不甘落于人后，不敢招灾落祸。请殡仪队奏丧乐，打丧鼓，唱丧歌，跳丧舞，念“十二只药方”经。

    出殡前三晚，请庙里的和尚来做水陆道场，诵《法华经》。俗话说，和尚通天堂，道士通地狱，请和尚作法事念经，以减轻死者的罪恶，促使亡魂早日升上天堂。佛教认为凡是人死后，除罪大恶极者立即下地狱，德功善功圆满者立即升天外，一般并不能立即转生。未转生的亡灵不是鬼，而叫“中阴身”，时间通常为四十九天。在此期间，孝眷如能请僧人为他做佛事，亡者即可因此而投生得更好。民间流传的说法，假若一个人生前作恶太多，注定来生要托生畜类，当他死后如亲眷为他大做佛事，听到僧人诵经，知道佛法的道理，当下忏悔，立意向善，就可能免除做畜牲，而重生为人了。

    每念一堂经，要烧一盆纸钱。亡魂去“鬼域”报到，需要路费和礼品，赶快烧纸钱，给死者提供足够开销的“经费”，赶快祭酒食，给死者加餐，吃点营养品，补充体能。“鬼域”既主宰人界各色人等的福祷寿命，同时也对人生前的善恶给予报应，有冤的诉冤，有罪的受罪，欠债的还债，欠命的偿命。亡魂到“鬼域”要接受阎王，判官的审讯，辩别善恶与好坏，好的送入天堂或“鬼都”，下世再可转生为人，坏的要下地狱，接受十八样酷刑，来生转世为畜牲。且阴间的判官也常制造冤假错案，必须通过和尚走后门送礼，送了“礼物”，坏的可以判成好的，好的没送“礼物”，就会判成坏的。

    出殡前晚，尤其隆重。举家不眠，合家大小泪不干。

    和尚设香案，摆斋供，张功德画，挂榜文，拜三昧十五忏。和尚头带莲花冠，脚登方靴，玄衣玄裤，绛色僧袍，神色肃穆，咿咿呀呀地边唱边舞，敲敲打打，又蹦又跳，手执“引魂幡”，作招引状，为亡者超度。嘴里念念有词，唱起开路歌：魂兮魄兮，你早回家，路途迢迢，你尽管走，关山险阻，你莫害怕。江河上我为你借舟船，黑夜里我为你举火把，饥寒中我为你送衣食，烈日下我为你奉清茶，跌倒你要爬起来，迷路你要多问路，金玉美女莫贪恋，千呼万唤莫回答，贫贱唯有家乡好，父行千里儿女牵挂。魂兮归来，伏维尚飨！

    五更时分，搭“望乡台”。桌上摆椅，椅上披一件亡者的生前衣衫，上面罩把雨伞。长媳打开大门向西连续大喊三声：谢清泉回来吧！亲生女儿提了贴着亡者生辰八字的白灯笼，沿着本村河港，街头巷尾，房前屋后，悲哭嚎叫，高呼父亲的名字：谢清泉回来呀！其后，由孝长孙答应道：谢清泉回来了！三步一呼，三步一应，一呼一应，直至引魂回灵堂。和尚从灯笼取下生辰八字的贴条，再沾到椅上亡者生前的衣衫上，以期望，或表示，死者的灵魂返归于衣衫。

    和尚手摇铜铃，敲打铙钹念完经，再用一匹黑布，一头盘椅上亡者衣衫上，另一头由人牵着拉直，布置成一条“奈河桥”。长子长媳分站两边，一人伸一只手合捧灵牌，其他孝子一人出一只手共抬着冥衣裳，其他亲眷则拉扯着“奈何桥”布。灵牌和冥衣裳慢慢地在“奈河桥”上移动，持雨伞者立其身旁，边不停地转动雨伞，边紧随着脚步跟进，象征亡者过“奈河桥”。每移动一尺，和尚便将用以占吉凶的牛角“告”，掷于地，若是圣告，则继续前行，若是阴告，就说桥神不肯让亡灵过河，吩咐子孙下跪求情，亲眷烧纸钱送礼。

    谢清泉过“奈何桥”时，却频出意外，颇不顺利。先是灵牌翻了，重新来过，鞋子又掉了一只。

    张治邦就嚎啕大哭：我的哥啊，有福之人六月生，无福之人六月亡，我的哥啊，有福的亡人桥上走，无福的亡人落下桥，哥哥呀，你真是命苦到底了！

    子孙下跪，是阴告，烧纸钱，还是阴告。

    和尚便说：恐怕是亡灵有未了之事，不放心，不肯过“奈河桥”。

    宫喜鹊哭：有福之人死夫前，无福之人死夫后，对我今后的生活，你是不是放心不下？

    是阴告。

    谢雄哭：阿爹呀，你是不是未能亲眼看到我生崽啊？

    仍是阴告。

    谢汉哭：阿爹呀，你是担心谢碧桃的未来呀，阿爹呀，我一定视为已出，抚养她成人，一定培育她成才，你放心去吧！

    这才是圣告。

    亡灵过了“奈河桥“，喝了”王婆汤“，和尚指引死者认祖归宗应走的路线：每一个人都会死，不要贪恋生前的事了，不要再想回家来，只有西方才是安乐的故土，快快活活地去吧，路上有孤魂野鬼的地方，你不要停留，唱唱笑笑地去吧，一直走到祖宗居住的群落，那里才是最快乐的归属，蹦蹦跳跳地加入吧，祖先正在等待你！

    次日凌晨，启灵祭。是时，礼生主持公祭仪式，短笛，长箫奏“小乐”，僧人领唱诗经，边唱边走踢踏，孝子，孝友，宾客，族亲，躬腰紧随其后，进行绕棺转丧，走8字形路线。一段完后，击丧锣九响，唢呐奏“大乐”。周而复始，以长孝子诵读祭文为结束。

    将要启柩前，亲属跪在灵堂前，长侄打着纸伞，长孙端着灵牌，次侄打着引魂幡，次子谢汉手持三根香火，长子谢文脚下放着灵前烧纸用的丧瓦盆，长媳抱着“焰食”罐。吉时一到，司仪喊道：披麻带孝啦！接着指挥：各屋点灯啦！准备粮米啦！打扫囚土啦！搬凳的靠前！阴阳先生靠前！

    大家各就各位。此时，阴阳先生念咒，挥斧把放在灵堂门左边的清水碗，连碗口上横放着的一根柳枝，一根桑枝，都砍了，谓之“斩丧”。同时，司仪喊道：今日良辰吉日，斩丧大吉，孝子举哀。

    五服之亲穿丧服，哀痛号哭。抬棺之人应声涌进，左右各四人，分立站好，手托棺材底。孝子孝媳，手拉手，围着棺材顺走三圈，又倒着走三圈，俗谓“圆材”。

    棺一启，灵一驾，长子谢文即举丧瓦盆过头顶，一下子摔破，碎碎平安，越碎越吉。

    祖宗成法，摔丧盆，只能由长子来摔，长子不在场，由长孙来摔，其他诸子不能染指。出殡时的引魂幡，也只能由长子打，父亲死以左手打着，母亲死以右手打着。若是长子殁于父母之先，次子无权打幡，由长房重孙打着。

    其他身穿重孝的子孙，听候瓦盆一响，立即跪在大门两侧，每边五至七人，用头顶着一匹长长的白布，让棺材从白布上抬过去，俗称“搭金银桥”，死者通过金银桥可上天堂。棺材过了桥，跪孝者忙起，列于出丧队伍送丧。

    抬棺之“扛八仙“将灵柩抬到大门口的场地，在吹鼓手奏哀乐，亲戚朋友烧香之中，开始盖红被面，上扛，捆绑，罩棺材账。铜锣九响中，孝子们拄着“哭丧棒”，孝帕拖地，打赤脚，向死者三跪三拜，扶柩摸杠绕棺而哭，跨越棺柩，祈求传承亡者的精脉，获得亡者的荫庇。孝女们双手顶着托盘跪在旁边，上摆八包香烟，八条毛巾，八双胶鞋。孝子孝女按长幼顺序，先后向扛夫跪拜，让扛夫每人拿取一份。

    起扛之际，专门由一人手持一盘白米，边喊八卦方位，边向棺材前后左右中撒“棺材米”，孝子孝媳牵衣襟接着，谓之“收财花米”，会保佑全家吉祥，添丁进粮有发旺。孝女孝婿只能旁观，或接下倒给兄弟，因为女已外嫁，属于别家之人，“收藏”就是“偷财”，就会“财发”外人。

    起杠后，长子打招魂幡，长孙抱灵牌，长媳抱焰食罐，走在最前面，紧接着是打开山锣散路钱的，打一下锣便撒一把纸钱。再次之是吹鼓手。再接着是扛祭幛，挽联，花圈的。随后是抬灵桌的，扛板凳的。孝女孝媳扶着灵柩哀哭。亲族戚友跟在棺材后面相送，亲戚女眷送到大路口即返回，不允许跟随到墓地去“踩风水”，“沾福气”。

    出殡头一天，打井的要上坟山挖棺材穴。先请阴阳先生看山头风水，定选定方向，要避开太岁的方位，拜了山神，地仙，还要画太岁，插在其所在的方位，选定方位在做坟墓的地面前后打木桩。动土之前要祀土开山，由长孝子烧香点烛行“开山礼”，就是在打木桩的范围内用锄头挖三下，然后锄头往脑后一撂，再站开让打井的挖墓穴。井挖好后，再把画的太岁烧掉。

    出殡时，因为棺材是湿木现做的，慢慢干就慢慢出缝，不仅底下滴黑水，还漏石灰。上坟抬到半路还裂了肚，用麻绳捆绑，用木棍把绳索绞紧，才顺当抬上坟山。

    葬前，把备下的油菜杆，芝麻杆均匀地摊在坟穴底，上面放上纸钱，然后由长孝子点火焚烧，同时口念咒辞：赶虫蚁，赶出地府吃草皮，龙安身，恭贺发子又发孙。俗称“暖窝”，油菜杆，芝麻杆一经燃烧，就就劈劈啪啪爆响，传说这是象征着日后子孙家声震响，兴旺发达的好兆头，越响越吉利。等火烧完，由孝子跳进坟穴将火星踩灭，再把灰扫起来，等到封墓时再撒在灵柩上面。

    起杠前，杠夫在棺材头拴一只给死者在冥间报晓的大公鸡。此公鸡也兼作祭墓穴之用。杠夫把公鸡杀了，沥血祭井的四角，祭灵柩的四角，然后把公鸡放在井底，让它扑腾着翅膀死去。据说，公鸡死在井底的哪个部位，就预兆着发哪个孝子，上首发老大，下首发老细，中间偏左发老二，偏右发老三。

    谢清泉井底的那只公鸡，头朝上仰卧在上首。谢文下井想把它提出来，没料到捉到手中，它竟然还能挣扎，又跌倒在井的下首。

    杠夫说：发老大，发老幺，就是不顾中间。老人活时偏心眼，死了还是偏心眼。

    谢英说：爹疼长子，娘疼晚崽，夹中间的几个，历来就没人疼嘛，只能自已疼自已。

    孝媳在灵柩前作揖礼拜后，就捧把挖坟的土，兜怀里跑回家，把土撒到猪栏，鸡笼，床下，谓之“招财”，说这样就会得到亡灵保佑，家里顺遂兴旺。之后，孝媳急忙到厨房里吃几口饭，这叫“进宝”，也是图个吉利。

    入葬时鸣炮。灵柩落穴，众亲属手抓泥土掷于棺背，行“添土”礼。下葬封寝，入土为安，墓下首立墓门，门内放一个陶罐，罐内放一盏油灯，叫“长明灯”。接着摆祭，点香，放鞭炮，祭奠亡灵。最后绕坟三周，使鬼不追，转弯绕路回家，途中不能回望，避免死魂从墓中跑出来，跟着亲人回去，日后在家里吓人，或作崇，扰室不宁，甚至造成活人的不幸和灾难。

    回到家，长子谢文便带着丧家亲属谢客，先谢吹鼓手，再谢客人，最后谢帮忙的。

    之后辞灵，将灵牌置于“灵屋”内，连金银塔，纸车马，纸衣箱，纸电器，纸包袱等冥物，在旷地焚烧。烧后脱掉孝服，称谓“除服”。

    再是“洒扫”，认为死者落气之时，有伤殃死气弥漫家宅，恐其“煞气”妨害活人，需借用法术将其驱除。家属由和尚带领在家中各屋转一遍，先将一片青瓦在灶中烧红，再打来一桶清水，夹出烧红的瓦片投入桶内，“吱吱”作响，一股水蒸气直冲而上，和尚手持柏树枝，醮桶内之水向四面八方挥洒，另一手举剑作挥舞状，口中不时发出“呵”“哈”之声，其后一人持砍柴刀做砍杀的动作，意味把屋里散崇游魂驱赶出去，后在各内屋门楣贴上用黄裱纸剪成的镇“符”，上盖有“某某法师之印“，以防污秽气再度入室，危害家属。

    袁秋华因是孕妇，小殓及大殓，皆不能参加，也不能上坟祭墓。要是犯禁忌，死者的亡灵恐会“扑”着胎儿，令孕妇难产。启灵时，又“忌”属猪的，不能听见锣鼓声，她便躲得远远的。即使她是唯物主义者，不信鬼神，平常时可以敬鬼神而远之，但家有丧事，丧葬仪程间的禁忌和暗规，不能随意“犯丧”， 入乡随俗，这点人情世故她还是明白的。三次该孝媳表演哭技给大家看的机会，她都得免了。况且，每次她跪拜时，总有族人往她膝下铺棉包，垫稻草，跪一会，还有人拉她起身，示意坐到棺材旁歇息。

    整个治丧期间，他们施展各种表情语言，音调手段，竭力渲泻悲伤哀痛之情，同时又都在精心自塑孝男孝女的光辉形象，以求得死者的保佑和宽宥，用付出乞求得到福荫，比如谢文处处牵头，事事吃亏，剜肉做疮，忍屎凑饱，比如谢雄东手接来西手去，借钱充门面，腊肉待亲家，久有意。尤其是那些往日对死者有过节和非礼行为的人，比如谢英以头抢地，尽哀而哭，拜之成踊，比如谢嘉嫒悲伤得病，肌干面黑，体瘦如柴，更是希望通过卖力表现来弥补自己的过失，以消除内心的不安，及扭转平素看客此前对他们不利的评价。

    俗话说，人死如灯灭，就再也苏醒不过来了，成神显灵，鬼魂轮回，恶鬼好鬼之说，纯粹是无稽之谈。死后祭祀，诵经做道，除了铺张浪费钱财，和无休止地折腾亲人的精力，对无知无觉的死者来说，“享受”毫无意义，他再也不需要活着的亲人帮助什么，也帮助不了子孙后代，只不过是沦为道具。对于活者来说，祭拜如仪，祭物丰厚，祀时慢长，直接折磨精神和肉体，画蛇添足又画地为牢，自以为是又自我寄慰，都是虚无幻想，于家于已于社会，概无益处。

    葬事和治病不同，办完葬事是有礼金可分的，事前凑的钱，要在礼金中扣除，没用完的钱要退还。谢雄得了退还的一千，又得了扣除的三千，还分得礼金二千，后又得他家亲友的三千。

    肖琳手头有了几千现金，说要到城里去开店。于是，她家又搬去了城里。