“西昌道上报，泥婆罗国王派使者上报求援，称吐蕃王弃宗农出兵侵犯，此事大家认为当如何处理？”
    承乾问道。
    吐蕃，泥婆罗，两个遥远之地的小国，在松州大战过后，中原朝廷早就把吐蕃给遗忘了。曾经嚣张无比，号称引兵二十万来犯，然后被恰好往松州扶灵的秦琅直接给干翻了，自称雪域高原霸主的吐蕃也被大唐肢解。
    之后称臣纳贡，龟缩于卫藏一隅。
    想不到如今居然还敢出兵侵犯泥婆罗。
    “泥婆罗早已向大唐称臣进贡，乃我大唐藩属国，吐蕃安敢侵犯？当立即派出使者下旨申斥，若不立即退兵，朝廷当出兵讨伐惩戒！”新任右仆射崔敦礼立即毫不客气的道。
    崔敦礼有过丰富的外出为使的经验，在外交这块还是比较熟悉的，知道那些四边蛮夷必须得强硬一些，否则这些人根本不知道畏惧。你让他一寸，他能进一尺。
    长孙无忌就更加强硬。
    “我看吐蕃是好了伤疤忘了痛，不记得当初夜郎自大狂妄无边然后是如何被秦琅教训的了。现在安敢侵犯泥婆罗？必须得出兵教训，否则这次侵犯泥婆罗，下次可能就要出兵后藏，再下一次就是苏毗，甚至以后又要进犯河曲、剑南了。”
    中原对于这个遥远的泥婆罗国，印象最深的可能就是从那里传过来的蔬菜菠菜了。
    魏征生前，就最喜欢吃菠菜。
    再然后，可能也就是鸿胪寺曾往泥婆罗奉旨册封其国王回来后的报告。
    报告称泥婆罗国周四千里，在雪山中，国大都城周二十余里，山川连属。宜谷稼，多花谷，出赤铜，薛牛、命命鸟，货用赤铜钱。人性刚旷，信义浅薄，无学艺，有工巧，行貌丑弊，邪正兼信，伽蓝、天祠接堵连隅，大小二乘，兼功综习，外道异学，其数不祥。
    使者的报告里说泥婆罗在雪山之中，国很大有四千里，按这说法比吐谷浑还大，国都就周二十余里，还说国中适合农耕花果跟吐蕃的逻些山南相似，又盛产铜。
    至于薛牛、命命鸟是啥玩意，反正也没带回实物。
    还说泥婆罗人长的丑，野蛮粗犷，不讲信义，却又极信宗教，国中到处都是佛寺，而且信仰很杂，各种流派都信。
    更详细的使者也不知道了，甚至这些信息，大多也只是道听途说来的。
    反正按使者说，泥婆罗国都已经立国四个王朝了，但中原王朝以前却并没有泥婆罗国的记载。
    倒是刚从天竺求佛回来的玄奘，因为大唐抑佛之故，当初被承乾送往西域，如今回来并没得到历史上那般的礼遇，甚至他入关时带回的佛经还都被没收了。
    辛苦多年一场空，还被士兵押解回京。
    镇抚司称他有罪，但给他一个将功赎罪的机会，让他在镇抚司写关于西行见闻，所过西域诸国的各种地理朝政等情报，甚至听闻的也算。
    于是玄奘现在成了镇抚司的一名编外翻译，实际却在写西域见闻录。
    玄奘把印度大陆称为天竺，他西行经历过许多国家，最后抵达天竺最强的国家戒日帝国，还得到过戒日王的盛情招待，请他讲经说法，他也在天竺最大的佛寺里学习佛经，翻译经书。
    戒日王是此时天竺大陆上最强大的国王，在统一中印度的笈多王朝亡于厌达人之手，而厌达又被西突厥与波斯萨珊联手灭亡之后，天泊尔山口以东的天竺大陆就陷入了长期的动荡之中。
    诸国混战，最后恒河流域形成了四大强国，而这四大强国中，曲女国最终击败其它几国，统一恒河流域，成为天竺大陆最强国。
    戒日王确立封建制度，戒日国有三十六个实力强大的封建藩国，而东西两方还有许多臣服纳贡的属国，在其南面的高原，还有一个从不曾被中印度征服过的遮娄其王国。
    不过戒日王也基本恢复了笈多王朝时的荣光，称霸中印度，周边纷纷臣服，一家独强。
    戒日王大肆封建的同时，也大赏异道，婆罗门教和佛教加上印度教都得到戒日王的支持而大兴。
    如玄奘居住的那烂陀寺，便得到了戒日王二百多邑的赏赐，每邑基本是一个村，一邑二百户，所以一个那烂陀寺就拥有四万户邑民。
    这二百邑土地施舍给那烂陀寺，不仅将土地上所获得村民的土地税，以及可征收收入的权力一并转移给那烂陀寺，而且还附有传子权，直至天长地久，是完全的世袭封地制，与戒日王封建给兄弟子侄以及大将高官们的封建藩地是一样的。
    当时的戒日国，佛教、婆罗门教和印度教并行，甚至还有从波斯传来的袄教等。
    戒日王面对着强盛的宗教，也暗中采取推崇佛教，以打压日益强大的印度教之意。
    所以当玄奘来到戒日国都曲女城后，戒日王邀请玄奘去讲法，以最高礼仪向他行触足礼。
    戒日王的求助让玄奘义不容辞，戒日帝国的首都有小乘宗师，写《破大乘义》，对大乘佛法公开批评。
    玄奘当然知道，小乘佛法和大乘佛法之争，戒日王需要大乘佛法，玄奘本身就是大乘佛法的主将。
    婆罗门教可谓是天竺最古老的宗教，后来佛教也是出于婆罗门，再后来，婆罗门和佛教的发展跟不上社会形势需求，又形成了印度教。
    千百年中，几大教派此起彼伏，争斗不休。
    建立孔雀王朝的阿育王曾经在羯陵伽战役中，一次俘虏十五万人，杀十万人，战后阿育王心怀罪恶感，最后被佛教劝动，背离了王族传统信仰，正式皈依佛教，从此佛教与孔雀王朝一起迎来了一个辉煌时代。
    后来孔雀王朝衰败灭亡，取而代之的是婆罗门贵族建立的巽加王朝，巽加王朝将婆罗门教立为国教，并对佛教进行了残酷的打击，佛教徒们受到迫害，寺庙、教会财产被或被摧毁，或被侵夺，动荡充斥了整个古印度社会。
    巽加王朝很快被甘婆王朝取代，不过甘婆王朝也是个短命王朝，只存在了43年就被南印萨塔瓦哈纳国所灭。
    在后来大月氏人建立了强大的贵霜王朝，和阿育王一样，贵霜王朝的杰出统治者伽腻色伽由婆罗门教改信佛教，但其采用的宗教政策为平等对待，这在于一定程度上缓和了宗教矛盾。
    几百年后，贵霜王朝被笈多王朝取代，同伽腻色伽一样，笈多帝国的统治者也是采用宗教平等政策，当时印度的宗教世界正在进行变革，婆罗门教向印度教所演化，同时佛教正走向衰落，人们不再拘泥于某一宗教。
    而笈多王朝也只繁荣了百余年，便在与南来的白匈奴厌达人的争斗中耗尽了国力，分裂灭亡。
    最终戒日国兴起。
    戒日王继承了笈多王朝的宗教平等政策，但他也渐感印度教势力越来越强，于是扶持佛教。
    趁大唐来的唐僧玄奘到来之际，他策划了无遮大会，无数贵族僧侣参加，达十余万之众。
    仅是佛教徒就来了五千多人，其它各教的也来了数千人。
    戒日王向玄奘问法，问的是大乘佛法。
    虽然天竺曾是佛教的兴起之地，但在印度教的兴起之下，佛教反而衰弱，东土来的唐僧玄奘精通大乘佛法，居然远超天竺僧人。此时天竺佛教衰弱，甚至还大小乘内斗厉害。
    谁也不服谁，谁也压不过谁。
    激烈的大小乘之争，更加剧了佛教的衰弱，让印度教进一步强大。
    戒日王为玄奘一连举行了十八天的法会，玄奘舌战天竺群僧，把一众天竺小乘佛法的高僧辨的哑口无言，并把来挑战的婆罗门教和印度教的僧侣们也辨到不能出声。
    大乘佛法在万众瞩目之下，终于彻底压制了小乘佛法，甚至把新兴的印度教和传统的婆罗门教都夺去光芒。
    而戒日王也正式在十余万人面前，正式皈依佛教，并授封玄奘为国师。
    玄奘此后在天竺各地巡回讲经说法，并一边学习。数年之后，习遍各家经书的唐僧向戒日王请辞。他拒绝了戒日王要为他建一座巨大佛寺，要赐他一百邑土地的好意，坚持返回了大唐。
    唐三藏几乎游遍了整个中印度，但却也没去过泥婆罗，但他当时离泥婆罗也仅一步之遥，也还是听过许多泥婆罗的见闻的，故此他写的见闻录里，也有一卷泥婆罗的记录。
    唐僧说泥婆罗人习俗把头发剪的跟眉毛齐，还有穿耳戴竹桶或牛角的习惯，吃饭用手抓，不用刀不用筷子。泥婆罗人擅经商，少耕种，泥婆罗国以前叫蓝摩国。
    传承至今有史可记历四个王朝，但前三个王朝只有传说，现如今的王朝才有文字记录。
    四个王朝即戈帕尔王朝，也叫牛朝，以及阿希尔王朝，也叫羊朝。然后是克拉底王朝和如今的李查维王朝。
    名字拗口，皆为音译。
    而泥婆罗国自称泥泊尔，据说意为雪山中部之意。李查维王朝也叫德瓦王朝，因为这是国王家族的姓氏。
    立国至今已经二百四十余年。
    传至第九代国王希瓦·德瓦时，他的女婿阿穆苏·瓦尔马精明强干，被任命为首相，在他的管理下，泥婆罗臻于极盛，农业、手工业和商业都十分发达。
    阿穆苏·瓦尔马与历代国王一样，都是印度教徒，但他也赞同佛教，酷爱艺术，曾经主持建造了著名的凯拉斯库特宫，这是一座七层高的建筑，设计精美，造型优美，规模巨大，传说最上层可容纳万人。