第二个灯的谜题是：久别重逢（打一中药名）。
    李恪说道，“一见喜。”
    解说之人依旧笑容可掬的说道，“公子又猜的对了！”
    然后，摘下那盏灯递给了兰儿。
    但是，在李恪猜对四个灯谜的时候，老板的脸上现出了不可置信的表情，他没有想到眼前这个黑衣公子如此厉害，竟然也是一口气猜出了三盏灯的谜底。
    如果，第四盏灯也被他猜中的话，那他就可以和绿衣女子一起猜南海观音灯的谜底了。
    而绿衣女子也没有想到李恪有如此实力，看他猜刚才三盏灯的时候不费吹灰之力，可见他博学多才。
    自己刚才猜的时候也没有他这么轻松，可见他在这方面强过自己很多，想到这里她又不由得有多看了李恪几眼。
    而观看的人见李恪不费吹灰之力就连续猜中三盏灯的谜底，也为他加油助威。
    第四盏灯的谜题是：“退席（打《论语》一句话）”李恪最近都在研读《论语》，所以很快就想到了谜底是：不在其位。
    解说之人一脸的不信，他刚开始就认为绿衣女子猜灯谜的时候很厉害，但是没有想到李恪比她还要强上三分。
    边将灯递给李恪，边对他和绿衣女子道，“两位可以到这边来看谜题，同时猜这个灯的灯谜。”
    说完，手一摆，“两位请。”
    李恪对绿衣女子微微点头，表示她先。
    绿衣女子也不矫情，径直上前观看谜题，看完之后示意李恪看，李恪看了下谜题，谜题是：“故（打《史记》一句）。
    李恪看完之后，沉思了片刻，心中有了答案。
    然后，他看向绿衣女子，见她还在苦苦思索，知道她还没有猜出，也不提前说出，默默的看着等她。
    围观的人在看到两位都为灯谜苦思冥想，不由的开始议论到底是什么样的谜题呢？
    能让两人如此想半天。
    片刻过后，绿衣女子方才抬头低声道，“小女子不知，还望公子告之。”
    李恪见绿衣女子如此谦虚，不像她身边的侍女那么刁蛮，心生好感，说道，“总之不离古文者近足。”
    绿衣女子听完谜底恍然大悟，“原来如此，多谢公子赐教。”
    “姑娘客气了，在下也不过偶尔撞上而已。”
    李恪谦虚道。
    而就在两人说话之际，解说之人已经将南海观音灯摘下来，递到了李恪的手中，“公子，这是你的灯，你拿好！”
    绿衣女子见南海观音灯被李恪拿走，虽心有不甘但也无能为力，只能心里惋惜，跟李恪道别，拉着侍女朝人群外走去。
    “小姐，这就走了？
    南海观音灯不要啦？
    那可是你....”粉衣侍女不甘心的说。
    “不用说啦，我们输了，南海观音灯自然是这位公子的。”
    她自己都不知道为什么看到眼前这个公子的时候会如此紧张，如果不是因为这样的原因，她也不至于会猜不出这个谜底。
    难道是因为他刚才那句“众里寻他千百，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”
    吗？
    粉衣侍女见自己的小姐如此说，回头狠狠的瞪了一眼李恪，跟在绿衣女子身后。
    李恪在离开的绿衣女子眼中看到了失落，还有无奈；又听到粉衣侍女还没有说完的半句话，感觉到绿衣女子对这盏南海观音灯很在意。
    心中想到自己得到它也没有什么用处，既然她很想得到它，何不送她呢？
    所以，在绿衣女子还没有走出人群的时候叫住了她，“姑娘。”
    “公子还有什么事情？”
    绿衣女子没有回头。
    “姑娘喜欢这盏灯，那在下就送你吧。”
    李恪说道。
    绿衣女子没有说话，站在原地沉思片刻，最终还是转身，接过南海观音灯，跟李恪道了谢，消失在人群中。
    众人见南海观音灯已经送出，再没有什么新鲜的事情，就相继离开。
    而李恪和兰儿三人又逛了片刻，这才回府。
    在回府的路上，兰儿一脸的不高兴，说李恪怎么把南海观音灯送给绿衣女子，一路上不怎么搭理李恪。
    李恪也不解释，只是哄她说等有机会带她去西市玩，给她买好东西。
    兰儿知道李恪说到做到，心里很高兴，这才恢复了她以前的样子，搞的李恪郁闷了半天，心里叹道，“女人就是需要哄的。”
    ......元宵节过后，唐太宗李世民发下了改元“贞观”之后的第一道诏书，命高官议事都需要带谏官，特令今后中书省、门下省以及三品以上官入阁商议国家大事，都要有谏官跟随，遇有不当之处，谏官便要立刻进谏。
    接着又命令吏部尚书长孙无忌等与学士、法官等人重新议定律令。
    对于李世民让命高官议事带谏官诏书，李恪很支持。
    李世民能够开创“贞观之治”，很大一点就是大唐官员高效的办事效率和清正廉洁的官场风气。
    而李世民的诏书，从根本上解决了大臣们一言堂的现象，同时也解决权臣误政的问题。
    而废除肉刑，则标志着古代司法刑狱方面的进步和完善，李恪更加赞成，如此才能在今后不断的更好的促进大唐司法的客观和公正。
    李世民的诏书下了之后，唐行政部门便开始积极的行动起来，而新军的问题也提上了日程。
    但是，李恪的生活却过的极为逍遥，每天除了翻看研读《论语》之外，就是习文练武，练习书法。
    对《论语》李恪有着自己的想法，后世的人们对《论语》的理解并不是真正的，能够完全代表的孔孟的思想。
    因为，他们看的都是宋朝大儒朱熹先生所注解的版本。
    而朱熹注解就绝对争取吗？
    李恪自己在看完唐朝以前的注解之后，才发现自己对朱熹的注解不敢恭维。
    在南宋以前，四书并不用他的注解，自有了他的注解，而完全被他的思想所笼罩，那是明朝以后。
    朱家皇帝尊朱熹为先祖，自然而然就下令以四书考选功名时且必须用朱熹的注解。
    因此，六七百来，所有的四书五经，孔孟思想都限制在他“朱熹的孔子思想”中。
    换句话说，明代以后的人为了考取功名，都在他的思想中打圈子。
    其中有很多问题如果按照李恪等唐人的角度来讲，他的注解只能参考，不能完全相信。
    所以，后世的人们总是说孔子成了君王专职的帮凶，他的忠君思想统治了中华民族数千年的读书人。
    然而，在李恪细读了《论语》再加上他以唐人的身份来看，这样的说法是错的，值得推敲。
    打个比方，如果把孔子思想当成是算术中的三三得九，那后来所有的注解之人的注解，包括他们对孔子偏见都不是孔子本身的问题，而是他们算术不精，算错了数字而已。