四禅八定，要离五盖。所谓五盖是：昏沉、掉悔、嗔、疑、贪欲。所谓的：“遇神杀神，遇魔杀魔”就是了，因为他们都是你修炼时的业障。

    入定之初，要不断反复的观察：心念、呼吸和乐受。不然到最后就会出现，李天那样一入定就出不来的现象。

    在初禅之前又有：粗心住、细心住、欲界定、未来禅。

    粗心住：开始静坐的人，心很散乱，越做杂念越多，控制不了；同时坐得腰酸骨痛，身体不正直，歪来歪去，因为平时我们的身体弯曲惯了；有些人的身体不会歪斜，是因为他用精神去控制，把身体矫正，这是有心去造作（故意去做）的；呼吸又不大顺畅；我们得用数息观、不净观、慈悲观等等方法使心定下来。过了一个时候，身体会慢慢调好，呼吸也渐渐顺畅起来，心念也就越来越细幼。这种定称为粗心住。进入粗心住时，杂念减少。然而，杂念少并不等于定，只是不再胡思乱想罢了，但是心念还会在六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）门头跑来跑去。

    细心住：这时候的心念已经很微细，身体不必用心力调正，自动平衡，已经习惯了，而且坐久也不疲倦，这就是所谓的持身法。所有有静(括号内为无意义内容)坐经验的人，如果静(括号内为无意义内容)坐半个钟头、一个钟头后身体就很疲倦，那就是还没进入粗心住，当进入粗心住，在进入细心住时，身体就自动的调正，而且坐久也不疲劳。如果继续坐禅，深入定的话，就能进入真正欲界的禅定－－欲界定。

    平时我们要用心将妄念捉回来，进入欲界定后，不必加以控制，妄念也不会生起，而且心念自动平稳，不必用心力去调整它，此时心任运不动。进入这种定后，就能够整天坐禅。以上三种定还不能称为真正的禅定，只能称为普通的定。

    进入欲界定后，继续修下去，到了某个时候，忽然间你感觉到失去身体的感受，看不到欲界的身体，感觉到整个身心不见掉。这种感受是在静(括号内为无意义内容)坐时发生的，而不是打开眼睛来看。有了这种感受之后，身体就不会因失调而生病。因此，一个坐禅的人，若要身体没病，至少要达到第四步骤，既是进入未来禅。

    接下来才是，四禅八定的初禅。

    玄牝之门世罕知，休将口鼻妄施为。饶他吐纳经千载，怎得金马搦兔儿。

    不识阴阳及主宾，知他那个是疏亲。房中空闭尾闾穴，误杀阎浮多少人。

    先且观天明五贼，次须察地以安民。民安国富方求战，战罢方能见圣人。

    阴符宝字逾三百，道德灵文满五千。今古上仙无限数，尽从此处达真诠。

    契论经歌讲至真，不将火候著于文。要知口诀通玄处，须共神仙仔细论。

    《性命圭旨》：“天之极上处距地之极下处，相去八万四千里；而天地之中，适当四万二千里之中处也。若人身，一小天地也，而心脐相去亦有八寸四分；而中心之中，适当四寸二分之中处也。此窍正在乾之下、坤之上、震之西、兑之东；八脉九窍，经络联辏，虚闲二穴，空悬黍珠---是人一身天地之正中乃藏元始祖炁之窍也。

    “师父，我练出小我宇宙了！”已感觉到自己体内的变化，李兰兴奋地再也坐不住了，立即做了收功拍打，跑出房间告诉李天。

    李天已是自认聪明绝顶了，可几十年也没能开辟小我宇宙，最终还是依仗嫣红的阴灵力，才得以成功。而李兰却辟谷了十几天，就开辟了谷道，成功的使自身的小宇宙与须弥世界融合，自行运转，产出先天元气。

    众所周知：元气分为先天和后天两种，先天之元气，禀受父母，即，元气从卵子受精开始而开始，伴随着受精卵成长而成长，直至生命从母体分离为止，先天元气物质在生物体内总量也就达到最大值。随着生物生命演绎，而不断被损耗，当其消亡时生物的生命也就走到尽头了。生物从母体分离后先天元气就再也没法在生物体内合成了，人们所能做的是尽量减少消耗，激活体内储备而已。后天之元气来源于饮食，由脾胃化生，也是维持生命的能量物质。先天之元气与后天之元气是相互依存、相互促进的，出生之前，先天之元气的存在已为后天之元气的摄取准备了能量物质基础，出生之后，后天之元气的不断补充减少先天之元气的消耗。

    也就是说：先天元气与生具来，一生中损一分少一分，很难再补充。后天元气由以脾胃为主的五脏六腑所化生，是五脏六腑共同作用的结果。后天元气不足维持人体的正常运行，必须抽调先天元气来维持正常的生理运转，由于先天元气的难以补充的特点与有限性，先天元气的耗尽之时即是生命终止之日。

    借用百分比划分一下人体的元气：

    1.百分。人元气的最高境界。也是超人的境界，进入神的境界的开始，是修炼者的追求目的。已非人的层次。故人一生中元气充沛是相对的，元气不足是绝对的。

    2.80---99分。人体元气充沛，精力旺盛，思维敏捷，身体健康。属中医的阴平阳秘的阶段。此期人体的自我修复能力正常。在人群中的比例不会超过15%，甚至不到10%。

    3.60---80分之间。此时人体处于大家常说的亚健康状态，属人体的自我修复功能下降或紊乱所致。此时一有不适，但稍加调理，即可恢复到健康状态。如常见的感冒、上火、乏力等常见病多属于此范畴。占常规人群中的60%左右。但此期的自我修复，需要动员较多人体自我修复能力的参与，但此时的人体的自我修复能力以显不足之象，故在调理时要时时顾及人体的自我修复功能。

    4.40---60之间。此时人体多表现为精力下降，畏寒、怕冷、乏力、食欲减退、**下降等症状，但在西医常规体检时又无脏器损害、生化指标的异常。此期人体呈明显的虚弱状态。人体的自我修复能力已严重不足。

    5.20---40之间。此时人体内，出现明显的器质性损伤，西医的常规检查已有明显异常。此时人体的自我修复能力只能维持基本的生命需要，对机体损伤的修复已无能为力。必须借助外界之力来减少人体的自我修复能力的耗损，来促使疾病的恢复。

    6.20分以下。已是重病缠身。人体的自我修复能力经长期逐渐消耗，以至枯竭之时。而人体的自我修复功能耗尽之时，也就是生命终结之日。

    如果按以上划分来，可以得出以下结论：大多人的身体处于亚健康状态，身体强壮者较少。

    60--80分之间的人群有头痛发烧等小病，经过调理与治疗是容易康复的。但人体的疾病发生是由于社会因素、心理因素、本身因素三方面综合作用的结果，身体康复后是不可能一劳永逸，再不生病的。所以任何幻想人体疾病恢复后永远健康是不现实的。

    40---60分之间，此时的治疗至关重要。中医的调理以其整体观念、辨证施治有其先天优势。正是中医大展宏图之时，如治疗正确，人体很容易恢复到60---80分状态。但由于中医界人才凋零，挂羊头卖狗肉者比比皆是，反使中医蒙羞。而西医在此节段因其理论基础的局限性却难有作为不可不知。但西医最近几年逐渐重视的营养学再加上星状节神经阻滞疗法正可弥补此不足，惜难得西医界重视。

    20---40之间人体已出现器质性损害，人体自我修复能力严重下降，此时单靠中医的整体调理难以使人体恢复到60--80分状态，西医的手术、介入治疗有其明显优势，局部病灶的治疗，不仅节省了严重不足的自我修复能力，而且更有利于人体的自我修复。此时过于相信中医，排斥西医治疗的行为都是不可取的。应采取西医的局部与中医的整体的治疗方案方能使身体尽快恢复到60---80分状态。

    20分以下，以保命为先，减少病人痛苦，延长寿命。慎重手术治疗，中医在此阶段亦有明显优势。尤其是重灸疗法为上，惜知者甚少，何况能用者？明珠暗投，中医之命也！

    人体的整体运转与蒸汽锅炉的工作原理有很多相似之处：

    1.人体由四肢百骸，五脏六腑，皮毛肌肉，七孔九窍等构成，气机运行停止时为死尸，气机运行时为人体；锅炉本体与辅佐设备只是一种工业设备，在不进行工作的情况下，不是真正的蒸汽锅炉。只有在正常或勉强进行工作的情况下，才是真正的蒸汽锅炉。

    2.人体的生存离不开阴阳气血的运动变化，蒸汽锅炉的运行亦是在水火的运动变化中进行。

    3.人体的生存时时受社会环境的影响而蒸汽锅炉的运行又何尝不是如此。