董源回头，只见暮光子爵执枪站在他身后，神完气足——是谁复活了他？

    董民珠声音有点嘶哑：“是我们输了。他有凤凰传承，是凭自己的实力复活的！”

    李磊三人也不曾想到，刚来小石城，就见识到这样一个高阶传承。他们在《圣途》中，见过的最高传承，就是不完整的兵王传承，和暮光.橙语的‘凤凰’传承相比，简直就是垃圾！

    董源收剑认输，台下的小石城居民登时爆发出一阵欢呼。

    系统提示：你击败了一位高阶外来者，小石城居民的向心力、凝聚力增加了。

    暮光子爵走到董民珠身前抱拳：“欢迎先生加入小石城教学队伍！”

    任是董民珠灰心丧气，此时也是眼睛一亮。他以为城主先前折辱于他，只是为了想让他真正的‘归心’于小石城：“城主何必前倨后恭？能择一地坐而论道讲解《论语》，就是圣人也会从内心散发欣喜之情！”

    “在下对于孔圣，是满心崇敬的。在下以为，孔圣‘有教无类’‘学而时习之’的治学态度堪为万世师表，足以称圣。”

    董民珠面色一沉：“你认为孔圣不是凭借论语称圣？”

    “时也势也。不如我们到市政厅再谈。董前辈剑法超卓，还请一同。”

    董源没想到子爵如此礼遇自己，他侧身不愿接受暮光子爵的礼遇：“先圣剑法，我只得皮毛，如何当得起超卓二字？倒是你的剑法，隐隐有祝融氏的威能；小女娃娃的剑法，也有一点墨守成规的意思。”

    一行人往市政厅走去，天山奇侠跟在董源身后抓耳挠腮：“谁有办法能让董源把他的剑法传给我？我出五百金币！”

    三七：“不害臊！我要是有办法，我自己去学！看看苏老大还敢在我面前耀武扬威！我出六百！”

    苏老大以为，想学董源的剑法，只有成为儒家门徒才有机会：“你们想学，最好是先把论语、春秋、诗经熟读三百遍。可能会有机会！”

    市政厅，城主设宴款待董民珠。七剑主力和九块石头、名门宝贝都列席陪坐。

    董民珠感觉食之无味：“老夫有一事始终想不明白。观城主的言行，是非常尊崇先圣夫子的。为什么又看不起儒学？”

    “在下以为，儒学自仲舒公之后成为显学，已经不是夫子心中的儒学了。”

    “何以见得？”

    “子曰：有教无类。又云：三人行，必有我师焉。此诚为千古治学不易之理。在下以为学问之道，达者为先。结合有教无类，可见夫子在治学之道上，是人人平等的。可是夫子又说：君君臣臣父父子子，将人们分为三六九等。我不知道夫子为什么这样自相矛盾。董公可愿为我解惑？”

    这不是刚才的问题。董民珠还是给出答案：“治学之道对人；君臣之间都是公事，不可混为一谈。城主在校规中也说，要求学生们公平处事、公正待人。难道你现在分不清其中的区别？”

    “天子无家事，父子有良莠。所处的地位不同，对于公平公正的见解自然不同。任何人都有自己的利益，相同者众，有人牵头组织，即为‘党’。儒家以为自己的学说有利于帝王将相的统治地位，也就有资格从这些利益中分的一杯残羹。所以我认为儒家是朋党之祖。”

    “城主总是习惯顾左右而言他吗？”

    “一回事儿。在统治者眼里，教学的目的只有一个，就是为了让学生的看法或者利益于师长趋同，而这些师长的利益则必须和统治者相同。这样的教学，才会被当时的统治者接受和支持。但，这不是真正的有教无类！好的老师，其所有的教学目的，都只有两个：让学生成为智慧、勇敢、善良、诚信的人；其次才是让学生成为对整个人群都有用的人。董公可知，天下的利益，都可以用财货来衡量，而财富在一定的时间内是有定数的。利益相同的人集合起来，就会占据这其中更多的份额。你们的教学，让这些人更加抱团！这对其他人是否公平？”

    董民珠瞠目结舌：“这从何说起？这就更需要我儒家在学问上的大一统，使所有人的利益一致，天下太平大治，不难指日可待。”

    “可能吗？你我大家都是儒生，谁去种地？谁去牧羊？谁来给你这们这样的衣冠禽兽制作衣服？谁来发号施令管理这小城的秩序？你去还是我去？所以我认为，长久的大一统不能单单建立在学说思想的趋同上，他必须保持利益上的平衡。子曰：乡愿，德之贼也！就是说一个团结的利益集团，必定是毁坏道德的盗匪！只有将大多数人的利益，置于集团利益之上的团体，才是天下之望，才能得天下归心。”

    董民珠道：“一派胡言……

    子曰：“乡愿，德之贼也。”其出处为《论语》阳货第十三篇。夫子反对“乡愿”，就是主张以仁、礼为原则，认为只有仁、礼可以使人成为真正的君子。夫子所谓乡愿是说伪君子，指那些看似忠厚实际没有一点道德原则，只知道媚俗趋时的人。孟子对这话也有解释，认为那些言行不一，当面背后各一套的四方讨好，八面玲珑的人就是乡愿。这种人随波逐流，趋炎媚俗，是道德败坏的小人。“贼”在这里作形容词用，“德之贼”是道德败坏的意思。

    夫子的言论一向温文尔雅，像这样强烈的否定他人，语气如此激愤，在《论语》中是很罕见的。夫子斥责这样的人，与他强调做人要注重“仁”和‘礼’的统一是一致的。

    “夫子以为，只有以仁、礼为原则，才可以使人成为真正的君子。你如此曲解圣人之言，你是如何得到凤凰垂青的？唉，凤兮凤兮……何德之衰！”老头儿气得吹胡子瞪眼，不顾忌讳把楚狂笑话孔夫子的话拿了出来，也不知道他有没有心脏病。

    你有你解释，我有我看法。子爵端起杯子喝了一口：“所以才叫‘乡愿’，若是夫子能把某种德行称为‘天下之愿’，恐怕会拿来顶在自己头上、挂在自己嘴上。不过，夫子至少已经把‘有教无类’这块光辉万代的金字招牌挂在了身上。他老人家，当得起‘圣人’的称谓！”

    董民珠觉得再聊下去，自己恐怕会被对方气死。

    暮光子爵乘胜追击：“夫子教学，认为学生当学六艺……

    儒家将礼、乐、射、御、书、数，合称’六艺’。礼，主要指德育，“不学礼无以立”，不学礼就站不起来，不能做人。乐，不仅仅指音乐，还包括书法、绘画；礼是外在的，乐是内在的。乐使大家彼此相亲，礼使大家彼此相敬；乐使大家彼此相同，礼使大家彼此相异。射，射箭。真儒都是拿得起笔、开得了弓的文武全才；御，驾车，是劳动技能；两者合起来就是体育和劳动；书，各种历史文化知识；数，单指数学。

    到了令祖仲舒公，除了‘礼’这一条能巩固帝王权威的东西，还剩下什么？有几个儒生开得了弓？驾得了车？琴箫书画，原本该是娱乐众人的，最后曲高和寡。就连‘书’这一道，也是在阉人蔡伦发明造纸、匠人毕昇发明活字印刷之后才能大行于天下！我来问你，你儒家凭什么认为只有儒学才能帮助帝王将相治理国家？看看你所了解的历史，我怎么觉得都是外儒内法的伪王道？严内宽外，没有丝毫众生平等的态度——这不是德之贼是什么？”

    一竹竿打翻一船人。历史上的帝王将相，全在其中。

    董民珠气的手指发颤，戟指暮光子爵：“你就只这么看待华夏历史吗？”

    “有人看得更清楚，他看到史书的字里行间，满篇就只有‘吃人’二字！”

    董源一直沉默，此时才道：“我听说你的小石城是自己花钱修建的。你又打算如何治理？”

    “大家商量啊！这才是我想把您二位留下的唯一目的！你们可以帮助这里的原住民知道自己想要什么，该如何得到。我目前唯一的目的，就是想让他们有这个能力。”

    “你不怕他们造反？”

    “如果他们能比别人生活的更好、同时明白不能用武力去欺负别人的道理，谁会造反？我这样做法，至少可以杜绝官逼民反的可能。”

    “要是有人想要你位置呢？”

    “他能拿得走，说明我不配当这个城主。”

    遇上这样的‘奇葩’，董民珠也不知该说什么：“你倒是大气！”

    “有人曾说这样八个字儿，在下以为，他可能是一位圣人。”

    面对‘圣人’的消息，董民珠也变身‘好奇小猫’：“他说什么？”

    “物竞天择，适者生存！”

    董民珠倒吸一口凉气：“此为蛮荒之圣。你在何处见到此人？”

    达尔文啊，我可没见过，只听过！不过就凭这八个字儿，达尔文封圣的可能性极大。

    《圣途》之中，玩家对于有哪些历史人物被封为‘圣人’，是有很多猜测和定论的。官方给出的确定答案，包括孔子、老子、基督、释迦牟尼、默罕默德。但是官方同时告知玩家，出于对这些人的尊重，任何宗教界的圣人、主神，都不会出现在游戏中。如特蕾莎嬷嬷、唐玄奘、恩盖等少数得到公认，同时影响力有限的宗教人士算是例外，系统对于任何有争议的宗教人士持敬而远之的态度。