国家即组织，组织是人与人的有机组合，而非人与人的简单堆砌。郡县是组织、封建是组织、宗族是组织、宗教是组织、兄弟会（黑社会）是组织、部落是组织……

    组织形式多种多样，其本质决定于组织理论。组织理论是组织的圭臬，在郡县是法律，在封建是契约，在宗族是宗法，在宗教是教义，在兄弟会是义气，在部落则是习俗。

    依照组织理论，组织里会有名称不同但本职相同的人，是他们支撑着整个组织良好有序的运行。郡县依靠官吏，封建依靠贵族，宗族依靠家长、宗教依靠教士、兄弟会依靠大哥，部落则依靠巫觋以及武士。

    官吏渎职那就不要官吏——自刖双足的陈壁说过‘奸民之治、弱民之政’，熊荆后来深究过，他说的就是法家的治国之术。何谓奸民？按照法家的定义就是不作而食（不劳动就有饭吃）、不战而荣（不打战就有荣誉）、无爵而尊（没有爵位就受人尊敬）、无禄而富（没有俸禄就能富裕）、无官而长（不当官就能有权力）。

    以右史的解释，奸民并不是熊荆想象中的黑社会，黑社会有组织，奸民无组织。乱在外是奸，乱在内是宄。奸民实则是被宗族、乡土组摒弃在外的带路党。法家重告奸，告奸有赏赐。有组织的人不会告奸本组织，无组织的人则可以不顾血缘、伦理、道德，通过告奸立功获赏。

    组织与组织之间有些情况下相容，有些情况下互斥，然而任何组织都与郡县组织不相容。官吏与贵族、与家长、与教士、与大哥、与巫觋、与武士天生就是死敌，唯有消灭这些其他组织的骨干，方能拆解这些组织，最终将善民纳入郡县。这就是所谓的‘用善，则民亲其亲；任奸，则民亲其制’。

    两千多年法家能有这样的认识，熊荆当真佩服的五体投地，太他喵的绝了！只是他没办法在楚国复制这一套东西，也没办法把楚国所有的非郡县组织全部消灭。这有楚国所面临严峻国际形势的问题，更有楚国本身的问题（我大楚自有国情在此.jpg），还有时间的问题——来不及鸟，也许这边在告奸杀人，那边秦军就杀过来鸟。

    他只能反其道行之，把郡县组织全部消灭，而后建立以公族、誉士为骨干的封建\宗族\灵教\兄弟会组织。当然，以法家的观点，这是强民治国，强民治国会使‘民亲其亲，民不亲制’，结果就是‘民强则兵弱，兵弱则国弱’。

    这是可能出现的结果，但不是一定会出现这种结果。法家之所以会得出这个结论，前提是人性本恶，以及君王和善民不可相容。事实并非如此，先不说人性善恶交加，即便人性全是恶的，也存在同舟共济这种可能。

    秦国是郡县组织，力所能及的情况下，郡县组织决不容许其治下有其他组织存在，即便是小小五口之家，也要求‘民有二男分异’，不然就要‘备其赋’。虽然这点因为楚人的反抗，在旧郢实施的并不彻底，但公族、誉士这种有武装、有信仰的组织骨干，势必要被消灭。

    建立公族、誉士为核心的组织，通过外朝制度调和、分配各方面的利益，解决彼此的纠纷，再以大司马府管理、统筹、指挥一切力量——组织理论之外，组织技术也是决定战斗力的一大原因。大司马本身是超越这个时代的机构，军校亦然。除了组织技术，军事技术、新式战术也是战斗力倍增的利器。

    照实而论，在军事技术、组织技术相同的情况下，初期的郡县组织完爆其他一切组织，但郡县组织很快就会衰败，且速度超乎人类想象。因此，即便有组织技术的加成，又有诸多黑科技的倍增，熊荆也没有想过要打垮秦国。秦国不用打，只要熬到秦始皇死，秦国自动会垮。到时候只要吹一口气，秦国就会灰飞烟灭。

    但在此之前，楚国自身的组织要构建好、经营好。这不是一场人与人、国与国的战争，这是一场组织与组织的战争。

    ——正寝燕朝，面对质疑的昭黍，沉默的淖狡，熊荆又一次反思检查自己的行动逻辑，发现无懈可击。唯一的问题就是如何切合楚国的实际以及天下的局势。

    “臣以为，可行也。”淖狡终于开口，完全赞成熊荆的决定。“如此，无官吏之县邑旬月即可听命于朝堂，粮秣赋税可发至郢都。即便不从，亦是少数。臣只忧心两事：其一，誉士可封于闾，将帅、将之肱骨何封？其二，公族之县邑何封？以誉士代公族否？”

    “誉士自然不可取代公族。”熊荆毫不迟疑的回答。“不佞只愿各县邑的公族能像弋菟那样获封成公侯，只可惜他们没有战功和勇武。”

    熊荆这样的态度让淖狡和昭黍同时松了一口大气，他们就怕熊荆把公族累世管辖的那些县邑也一闾一誉士给拆了。

    “至于军中将帅、肱骨之人……”誉士可以封闾，那将帅、肱骨，乃至后勤军官，这些不上前线拼杀之人就显得有些吃亏了。这不是几个人，这是全体高级军官。“前线肉搏拼命、后方斗智竞术，两者必要不同。将帅、肱骨可以加爵、加禄、封食邑禄三世，但绝不能封地。”

    “然也。”昭黍眼睛眨了眨，他是文官，不上战场看来是不能封地了。

    “然若将帅其人能证明其勇，自然可成誉士，自然可以封地。”熊荆又做了一个补充。“简而言之，唯勇者可得地。”

    “然也。”淖狡也答应了。“誉士入县邑，敢问大王官吏如何？有禄否，无禄必成害。”

    “有禄无禄都成害。”熊荆观点和他截然相反。能成官吏必是奸民，他们既然可以给楚国大王带路，那也可以给秦国大王带路，关键是有官可做。

    “大王之意……”淖狡感觉到了一种东西，那是杀气。

    “杀！”熊荆缓缓地从牙缝里挤出这个字，面色不变。

    “这、这怎可杀之？”昭黍再惊，整个人抖了起来。“若是清官、若其未涉此事……”

    “清官蛊惑民心，更要杀！”熊荆面无表情。“未涉此事之官吏亦是官吏，是官吏就是奸民，有族者例外。并非涉事者杀，而是奸民者杀。不如此，誉士如何立足？此乃……”

    昭黍迂腐，无罪杀人他无法接受，但历史证明不杀不行。后世围剿苏区，就是通过收买基础官吏渗透蚕食；抗战后大裁军，退伍人员挤占了基层官员的位置，使得他们在之后的战争中迅速反正；还有熊荆熟悉的那支海军，陆军嫡系桂永清出任海军司令后，一夜之间某省官兵全反，某司令不受锁渤海之军令，声称‘不打内战’而率舰南下。

    组织和组织的斗争极为残酷，容不下半点心慈手软。唯一的好处就是这种杀戮是定向的、小规模的，不涉及普通平民，不会伏尸百万，尤其杀的是郡县组织的骨干官吏。如果反过来，要铲除其他组织而推行郡县组织，那杀戮的规模将是杀戮官吏的数倍、十数倍，这正是法家要夷三族、秦后灭九族的原因。

    没有对错，只有选择。如果将组织比喻成系统，那么系统冗余必须删除，不然系统无法运行。

    “大王明也！”熊荆举不出后世他熟知的例子，因为相隔两千多年，淖狡却懂这个道理。“不杀县吏，秦军他日攻来，彼等必然投于秦人。君子以思患而豫防之，既有誉士，当诛县吏。”

    “统治必有代价，权力源于杀戮。”熊荆看向昭黍，“不想杀人、不付代价，如何治国？”

    “虽然，”昭黍还是反对。“臣敢问大王，封誉士于闾，各国如何复国？”

    “谁说一定就要复国？”熊荆笑道。“现在不过是编撰了史书而已。再说两者并不矛盾，封誉士于闾，乃封本地出身之誉士，若他是鲁人，鲁国如何不能复国？”

    昭黍因为反对杀官吏反对到了誉士制度上，熊荆说罢不由叹息了一句。

    有太多人以为不用付出血的代价就能得到用血换来的好处、以为打别人几拳别人就会怕他而不敢把人真的杀死。这种一厢情愿出现在后世小布尔乔亚身上极为自然，因为他们生下来就读童话、少年时看读者知音，长大了喝心灵鸡汤，老了去逼呼感动别人或者被别人感动。他们宽裕的生活让他们接触不到系统真正的恶，他们的层次和阅历又让他们够不着也看不到系统的整个运行，于是只能通过想象把世界想象的一片美好。

    昭黍是贵族，他已经被蜜一样的生活融化，又或者因为信奉儒家的仁义、墨家的兼爱，从而早早忘记了血的味道，这让熊荆很失望。

    “此事不需再议。”他最后决断道。“转回正题，你等身为令尹，还有何事要报于不佞。”