《黑土地之恋》下乡卷第29章中提到了“二桃杀三士”，该故事的初始缔造者就是齐相晏婴。
    晏婴在后世人们心目中是智慧的化身。不过，晏婴崇高的形象主要归功于《晏子春秋》。
    司马迁在《史记·管晏列传》中说：“吾读……《晏子春秋》，详哉其言之也。既见其著书，欲观其行事，故次其传。至其书，世多有之，是以不论，论其轶事。”但在篇末又说：“假令晏子而在，余虽为之执鞭，所祈慕焉。”
    看官想，能让司马迁如此崇拜的人，岂能是一介凡夫俗子？
    晏婴继父任为卿(执政的高级长官)时，已是齐灵公末年。
    当时的齐国早已不是管仲为相时的齐桓公时代，中原霸主的地位早已易位，国势日渐衰微。
    偏偏这齐灵公又昏庸怪僻，懦弱无能，还穷兵黩武，屡犯鲁境，弄得国弱兵疲，百姓怨声载道。
    尽管晏婴屡进忠言，却很少被齐灵公采纳。
    周灵王十七年十月，晋国率兵攻打齐国。齐灵公在平阴与其相抗，结果兵败逃亡，第二年就死了。
    齐灵公死后，齐庄公继位。
    这齐庄公也是个昏君，他只知崇尚勇力，而不顾道义。他在国内设置了“勇士”爵位，还重用殖绰、郭最等勇士，用以鼓励人们的尚武精神。
    这样一来，就使得一些流氓无赖、地痞恶霸在朝廷内外肆无忌惮，为所欲为，弄得家家关门，人人自危。
    身为相国的晏婴眼看着齐国风气日下，忧心忡忡，曾经多次劝谏，然而齐庄公就是充耳不闻。他见齐庄公不是一个从谏如流的人，便辗转反侧，心急如焚。
    其实，齐庄公即位后首先考虑的，就是怎样对外用兵，建立武功，以提高自己的威望，巩固自己的地位。因此，他对晏婴的劝导，不但不听，反而渐生嫌烦之意。
    周灵王二十年，齐庄公不听晏婴劝阻，执意收留了晋国的下卿栾盈，还暗中将栾盈及其党徒送入曲沃组织叛乱，并且乘机攻打晋国。
    其后不久，齐庄公又置晏婴的劝谏于不顾，仍然一意孤行，兴兵伐鲁，终于激怒了晋国。
    晏婴无奈，只好将家中贵重物品上充国库，其余尽散周围百姓，携带妻儿老小到东海之滨的一个小村，一边打鱼和耕田以维持生活，一边密切关注着事态的变化。
    周灵王二十四年五月，当晋国联合众诸侯意欲大举伐齐的时候，齐国朝野上下惊慌万状。
    恰在此时，齐庄公和大贵族的夫人棠姜私通之事，被崔杼知道了。于是，崔杼决定乘机杀死齐庄公以向晋国解说。
    这天，齐庄公大摆酒席，招待前来进贡的莒国国君黎比公，下令群臣前来坐陪。
    崔杼称病未去。齐庄公不但未加责怪，反而暗自欢喜：我又可以借机会见棠姜了。
    席罢人散，齐庄公以探病为由去崔杼家与棠姜私会，旋即被预先埋伏在宅中的勇士射死了。
    听说齐庄公被崔杼所杀，晏婴不顾个人安危，毅然带着随从前往齐都去吊唁齐庄公。
    晏婴来到崔杼家门前，他身边的下人担心地问他：“您将为国君殉而葬吗？”
    晏婴说：“难道是我一个人的国君，我应该为他而死？”
    随从又说：“那么我们何不逃跑呢？”
    晏婴说：“难道国君的死是我的罪过，我要逃跑？”
    “那么我们还是回去吧？”
    晏婴说：“国君都死了，我回到哪里去呢？作为万民之主，难道只是为了利用他的地位来高跨于百姓之上？应当主持国政，作为君主的臣下，难道只是为了获取俸禄？应当保卫国家！所以君主为国家而死，那么臣下就应该为他而死；君主为国家而逃亡，臣下就应该跟他逃亡。如果君主只是为自己的私欲而死，为个人的事情而逃亡，不是他宠爱的人，谁敢承担责任，为他而死，为他而逃亡呢？可是我现在又能回到哪里去呢？”
    说罢，晏婴径自闯进崔家，脱掉帽子，捶胸顿足，不顾一切地扑在齐庄公的尸体上，号啕大哭了一场，然后起身离去。
    崔杼的左右欲杀掉晏婴，崔杼对晏婴也早已恨之入骨，但是有所顾忌，便对身边的人说：“他是百姓所景仰的人，杀了他，我就会失去民心。”
    杀死齐庄公后，崔杼便和另一个大贵族庆封拥立齐庄公的异母兄弟杵臼为国君，这就是齐景公。
    为了巩固权势，树立威信，崔杼把满朝文武大臣都驱赶到太公庙上，派兵内外把守，逼迫大家歃血为盟，表示效忠于他。
    稍有违迕，即被处死。已经杀了七个人，气氛十分恐怖。
    轮到晏婴了。大家屏住呼吸，目不转睛地注视着晏婴。
    晏婴从容举杯，义愤填膺地对天盟誓：“我只忠于君主和国家。凡为虎作伥、助纣为虐者均不得好死！”说罢，一饮而尽。
    崔杼恼羞成怒，恶狠狠地用剑顶着晏婴的胸膛，要他重新发誓。
    晏婴毫不畏惧，厉声回答：“崔杼，你读过《诗经》吗?诗曰：‘莫莫葛藟，延于条枚，凯弟君子，求福不回。’（今译作：‘葛藤一片到处长满，蔓延缠绕树枝树干。和乐平易好个君子，求福有道不邪不奸。’）不管你是用刀砍头，还是用剑穿胸，我晏婴决不屈服！”
    崔杼怒不可遏。
    这时，身边的一个心腹悄悄地对他说：“千万使不得!您杀庄公，是因为他无道，国人反应不大，您如果杀了晏婴，那可就麻烦了。”
    崔杼没奈他何，咬牙切齿地看着晏婴拂袖而去。
    晏婴登上马车，车夫立刻快马加鞭，赶紧离开是非之地，以防不测。
    晏婴若无其事，从容不迫地对车夫说：“安稳一点，不要失态。快了不一定就有活路，慢了也不见得就会死。鹿生长在山上，可是它命却掌握在厨师那里。如今，我也像鹿一样。”
    晏婴一路平安到家，最终也没遭到什么迫害。
    齐景公即位之初并未重用晏婴，只是让他去治理东阿(山东阿城镇)。
    晏婴一去就是三年，这期间齐景公陆续听到了许多关于晏婴的坏话，因此很不高兴，便把晏婴召来责问，并要罢他的官。
    晏婴赶忙谢罪：“臣已经知道自己的过错了，请再给臣一次机会，让我重新治理东阿，三年后臣保证让您听到赞誉的话。”
    齐景公同意了。
    三年后，齐景公果然听到有许多人在说晏婴的好话。
    齐景公大悦，决定召见晏婴，准备重重赏赐。
    谁知晏婴却推辞不受，齐景公好生奇怪，细问其故。
    晏婴便把两次治理东阿的真相说了出来。
    他说：“臣三年前治理东阿，尽心竭力，秉公办事，得罪了许多人。臣修桥筑路，努力为百姓多做好事，结果遭到了那些平日里欺压百姓的富绅们的反对；臣判狱断案，不畏豪强，依法办事，又遭到了豪强劣绅的反对；臣表彰和荐举那些节俭、勤劳、孝敬师长和友爱兄弟的人，而惩罚那些懒惰的人，那些不务正业游手好闲之徒自然对我恨之入骨；臣处理外事，送往迎来，即使是朝廷派来的贵官，臣也一定循章办事，决不违礼逢迎，于是又遭到了许多贵族的反对。甚至臣左右的人向我提出不合法的要求，也会遭到臣的拒绝，这自然也会引起他们的不满。这样一来，这些反对臣的人一齐散布我的谣言，大王听后自然对臣不满意。而后三年，臣便反其道而行之，那些原来说臣坏话的人，自然开始夸奖臣了。臣以为，前三年治理东阿，大王本应奖励臣，反而要惩罚臣；后三年大王应惩罚臣，结果却要奖励臣，所以，臣实在不敢接受。”
    齐景公道听途说就责骂晏婴，是因为他没有亲自到东阿去体察民情。实践出真知。晏婴以亲身的实践，从正反两个方面对比进言，加大了说服的力度取得较好的效果。因此，齐景公才知道晏婴的确是个贤才，而深悔自己以前听信了谗言，错怪了晏婴。
    于是，齐景公将国政委以晏婴，让他辅佐自己治理齐国。
    齐景公召来晏婴请教如何兴国安邦。他希望有朝一日能够光复先君齐桓公的伟业，重振雄风。
    晏婴听后沉吟片刻，说道：“臣陪大王微服察访一下民情，回来后再议兴国大计，如何？”
    齐景公本来就轻国事而重享乐，见晏婴要陪自己微服私访觉得很新鲜，便同意了。
    君臣二人来到京都的一个闹市，走进了一家鞋店。
    鞋店里摆放着各种各样的鞋子，品种齐全，但是无人问津，生意清淡。
    齐景公有些不解，却见不少人都在买假脚。
    齐景公吃惊地问店主，店主神色凄然地说：“当今国君滥施酷刑，动辄对人以刖刑，很多人被砍去了脚，不买假脚如何生产和生活呢？”
    齐景公听罢内心很不是滋味。
    回宫的路上，晏婴见齐景公闷闷不乐，知道刚才看到的那一幕对他刺激不小，于是说道：“先君桓公之所以建树了丰功伟业，是因为他爱恤百姓，廉洁奉公，不为满足欲望而多征赋税，不为修建宫室而乱役百姓；选贤任能，国风清正。君臣戮力同心，才取得了雄视天下的地位。如今大王亲小人，远贤良，百姓……”
    没等晏婴讲完，齐景公便打断了他的话：“相国不必说了，寡人已经明白了。寡人也要效法先君，光大宗祠社稷。”
    贤相首先在于有德。有德，就是能为百姓着想。在君主制的国家里，这种意向势必常与国君发生冲突，于是极谏就成为贤相的第一要务。
    《晏子春秋》开头就是《谏》上下两篇，当非偶然。晏婴在国君面前，从不谄谀逢迎、溜须拍马，而是直言无隐，奋力谏诤，体现了正直有良心的大臣为国为民奋不顾身的卓然风范。
    到齐景公时，齐桓公霸业已成为历史陈迹，齐国内政几无一日安定。
    当时官家垄断大部分山林、土地、渔盐，贵族们“宫室日更，淫乐不违”，“肆夺于市”，“民三其力，二入于公，而衣食其一。公室朽蠹，而三老冻　馁　”，致使“齐国丈夫，女子织，夜以接日，不足以奉上”。
    人民稍有不满或反抗，动辄得罪被刑。
    统治者用严刑酷法来维持旧秩序，他们自己却整日声色狗马，用醉生梦死来度过忧患。
    弥漫在齐国宫庭的纵酒淫乐之风销蚀着奴隶主统治者的最后锐气，晏子就是在这样一个社会大动荡的时代，给这样一位走下坡路阶级的神晕目眩的齐王充当“社稷之臣”的。
    在这种社会背景之下，晏婴充分表现出了治理国家的忠诚与能耐。
    他利用自己特殊的身份地位，机智地抓住每一个可能的机会，从各种角度不断地提出减免赋税，让百姓休养生息的谏议。
    齐景公嗜好歌舞，女乐倡优遍及后宫。
    一次，乐不思政的齐景公问晏婴，自己有没有可能像先祖桓公那样称霸诸侯？
    晏婴立即回答：“桓公之时，十分注重选贤任能，以鲍叔牙、管仲为左膀右臂。可当今你呢，却是左倡右优，加之还有进谗言的居前，拍马屁的在后，又怎能向往桓公的霸业！”
    这个直言不讳的回答，既批评了骄奢淫逸的齐景公，又揭露了政客围绕在君王身边进谗献媚的丑恶嘴脸。
    齐景公当然不会轻易接受晏婴的劝诫。他兴师动众，役使大批民工，破土兴建亭台。
    当时正值秋收季节，民工们却不能回家去收割庄稼，一个个敢怒而不敢言。
    正当人们内心叫苦不迭之际，一贯喜欢奢华的齐景公正在为亭台的开工举办大型饮宴了，晏婴前往陪侍，忧心忡忡。
    待酒过三巡之后，晏婴即席起舞。他自舞自唱道：
    岁已暮矣，而禾不获，忽忽矣若之何？
    岁已寒矣，而役不罢，惙惙矣如之何？
    随之热泪横流。
    酒酣耳热的齐景公见此情景，也感到不安了，遂把亭台的工程停了。
    这是晏婴凭借自己的才艺将一场宫廷的饮宴歌舞，变成了一次有具体政治内容的讽谕舞，并且收到了实际的效果。
    有一次，齐景公问晏婴：“你家靠近集市，可知物价的贵贱？”
    晏婴答道：“既然买东西方便，鞋子贱。”
    “踊屦”贵贱的行情变化，是极非正常现象，晏子利用它含蓄而又尖锐地谴责了齐景公的残忍行径。
    齐景公最终还是明悟了晏婴的讽谏，下令减轻了刑罚。
    齐景公好色贪杯。
    一次，齐景公抱着美女饮酒七天七夜还不停杯。
    弦章进谏：“您饮酒七天七夜了，我请求您停止。不然，请您把我杀了。”
    这时，晏婴入见。
    齐景公说：“弦章这个小子竟然这样阻止我饮酒作乐。如果我听从他的，不是臣子反过来管我了吗？如果把他杀死了，我又舍不得。”
    晏婴回答：“弦章幸遇明君！如果他碰到殷纣那样的昏君，早就死了。”
    齐景公闻言便停止饮酒。
    孔子三十五岁那年，去了齐国，做了高昭子的家臣，之后通过高昭子见到了齐景公。
    齐景公问孔子如何为政，孔子说，“国君要像国君，臣子要像臣子，父亲要像父亲，儿子要像儿子。”
    景公说：“讲得好啊！如果真的国君不像国君，臣子不像臣子，父亲不像父亲，儿子不像儿子，纵然有粮食，我怎么能吃得到呢！”
    改日齐景公又向孔子询问为政，孔子说：“为政在于节约财物。”
    景公很高兴，将要把尼溪的田地封赐给孔子。
    晏婴进言说：“这些儒者能言善辩不能用法度来规范；高傲自大自以为是，不能任用他们来教育百姓；崇尚丧礼尽情致哀，破费财产厚葬死人，不可将这形成习俗；四处游说乞求借贷，不可以此治理国家。自从圣君贤相相继去世，周朝王室衰落以后，礼乐残缺有很长时间了。如今孔子盛装打扮，繁琐地规定尊卑上下的礼仪、举手投足的节度，连续几代不能穷尽其中的学问，从幼到老不能学完他的礼乐。国君打算用这一套来改造齐国的习俗，恐怕不是引导小民的好办法。”
    此后齐景公虽然恭敬地接见孔子，但不再问有关礼的事。
    有一天，齐景公挽留孔子说：“按照季氏上卿的规格来待你，我不能做到。”
    于是就用介于鲁国季氏和孟氏之间的规格来接待孔子。
    齐国大夫企图谋害孔子，孔子听说此事后告知景公。
    齐景公说：“我老了，不能用你了。”
    孔子在这种情况下，当机立断，离开齐国，返回了鲁国。
    有了晏婴为相，齐景公也就有了恢复齐桓公时期的霸业的雄心，但是时间一长，这位好高骛远的国君就熬不住了。他想通过豢养一批勇士的办法来建立自己的武功。
    当时，齐景公豢养了三个勇士：一个叫田开疆，一个叫公孙捷，一个叫古冶子，号称“齐国三杰”。
    这三个人个个勇猛异常，力能搏虎，深受齐景公的宠爱；他们恃宠自傲，为所欲为。
    这时齐国田氏的势力越来越大，曾经联合国内几家大贵族，打败了掌握实权的栾氏和高氏。
    田氏家族势力的提高，直接威胁着国君的统治。
    而田开疆正属于田氏一族，晏婴很担心“三杰”为田氏效力，危害国家，便劝齐景公除掉这三个“上无君臣之义，下无长率之伦，内不以禁暴，外不可威敌”的勇士。
    齐景公担心“搏之恐不得，制之恐不中”。因此，晏婴决定伺机智杀这三勇士。
    一天，鲁昭公访问齐国，齐景公设宴款待。
    鲁国由叔孙蜡执礼仪，齐国由晏婴执礼仪，君臣四人坐在堂上，“三杰”佩剑立于堂下，态度十分傲慢。
    晏婴心生一计，决定乘机除掉他们。
    当两位君主酒至半酣时，晏婴说：“园中金桃已经熟了，摘几个请二位国君尝尝鲜吧？”
    齐景公大悦，传令派人去摘。
    晏婴忙说：“金桃很难得，还是臣亲自去吧。”
    不一会儿，晏婴领着园吏，端着玉盘献上六个桃子。
    众人一见，只见盘子里放着的六个桃子，个个硕大新鲜，桃红似火，香气扑鼻，令人垂涎。
    齐景公问：“就结这几个吗？”
    晏婴说：“还有几个没太熟，只摘了这六个。”
    说完恭恭敬敬地献给鲁昭公、齐景公一人一个金桃。
    鲁昭公边吃边夸奖桃味甘美。
    齐景公说：“这桃子实在难得，叔孙大夫天下闻名，当吃一个。”
    叔孙诺谦让道：“我哪里赶得上晏相国呢？相国内修国政，外服诸侯，功劳最大，这个桃应该他吃。”
    齐景公见二人争执不下，便说：“既然二位谦让，那就每人饮酒一杯，食桃一个吧!”
    两位大臣谢过齐景公，把桃吃了。
    这时，盘中还剩有两个桃子。
    晏婴说道：“请君王传令群臣，谁的功劳大，谁就吃桃，如何？”
    齐景公自然明白晏婴的意图，于是传令下去。
    三勇士而赐二桃，故意少其一。不足则争，因使其计功而食桃，意味着功大者得食桃，功小者不得吃.　三勇士各言其功，都自认为功大无比。
    果然，公孙捷率先走了过来，拍着胸膛说：“有一次我陪大王打猎，突然从林中蹿出一头猛虎，是我冲上去，用尽平生之力将虎打死，救了国君。如此大功，还不应该吃个金桃吗？”
    晏婴说：“冒死救主，功比泰山，可赐酒一杯，桃一个。”
    公孙捷饮酒食桃，站在一旁，十分得意。
    古冶子见状，厉声喝道：“打死一只老虎有什么稀奇!当年我送国君过黄河时，一只大鼋兴风作浪，咬住了国君的马腿，一下子把马拖到急流中去了。是我跳进汹涌的河中，舍命杀死了大鼋，保住了国君的性命。像这样的功劳，该不该吃个桃子？”
    齐景公说：“当时黄河波涛汹涌，要不是将军斩鼋除怪，我的命早就没了。这是盖世奇功，理应吃桃。”
    晏婴忙把剩下的一个桃子送给了古冶子。
    一旁的田开疆眼看桃子分完了，急得大喊大叫：“当年我奉命讨伐徐国，舍生入死，斩其名将，俘虏徐兵五千余人，吓得徐国国君俯首称臣，就连邻近的郯国和莒国也望风归附。如此大功，难道就不能吃个桃子吗？”
    晏婴忙说：“田将军的功劳当然高出公孙捷和古冶子二位，然而桃子已经没有了，只好等树上的金桃熟了，再请您尝了。先喝酒吧。”
    田开疆手按剑把，气呼呼地说：“打虎、杀鼋有什么了不起。我南征北战，出生入死，反而吃不到桃子，在两位国君面前受到这样的羞辱，我还有什么面目站在朝廷之上呢？”说罢，竟挥剑自刎了。
    公孙捷大惊，也拔出剑来，说道：“我因小功而吃桃，田将军功大倒吃不到。我还有什么脸面活在世上？”　说罢也自杀了。
    古冶子更沉不住气了，大喊道：“我们三人结为兄弟，誓同生死，亲如骨肉，如今他俩已死，我还苟活，于心何安？”说完，也拔剑自刎了。
    鲁昭公目睹此景，无限惋惜，半天才站起身来说道：“我听说这三位将军都有万夫不当之勇，可惜为了一个桃子都死了。”
    齐景公长叹了一声，沉默不语。
    这时，晏婴不慌不忙地说：“他们都是有勇无谋的匹夫。智勇双全、足当将相之任的，我国就有数十人，这等武夫莽汉，那就更多了。少几个这样的人也没什么了不起，各位不必介意，请继续饮酒吧!”
    其实，晏婴早已为景公物色了一位文武双全的大将，这就是春秋时威震诸侯的名将田穰苴(即司马穰苴)，他后来为齐国的江山大业立下了汗马功劳。
    晏婴料到二桃赏赐三勇士，他们必然不会遵照齐景公之命，“计功而食桃”，而是“无长幼之礼”，炫耀己功而抢桃。
    勇士相争，必以兵剑。
    不出晏婴所料，田开疆和公孙捷都争先恐后“援桃而起”，都自以为武功盖世，“无与人同矣”；古治子也自以为其勇猛超过田开疆和公孙捷，但是桃已被他们抢占，于是拔剑而起，要求他们交出二桃。看来纷争已起，解决问题的方式或以刀兵相见，杀个你死我活，或交桃受辱，而辱为勇士最大的忌讳，如此必然以死免辱。以辱致人于死，则辱人者为不仁不义，不仁不义又甚于受辱，那么，辱人者又有何脸面活在世上?可以说，不管用哪种方式解决，三勇士都难免一死。
    在晏婴墓地徘徊了大约半个小时，我们又去看望位于齐城东南部的三士冢。
    三士冢是晏婴“二桃杀三士”的三勇士田开疆、公孙捷和古冶子的合葬墓。
    站在三士冢前，我们双眼汪然。
    一墓三坟，南北五十五米，东西一百一十米，封土高大。今墓四周已建围墙加以保护。
    南设圆门和映壁，刻《梁甫吟》及摹刻“二桃杀三士”的汉画像嵌于映壁。
    坟墓两侧置张逊三书写的“三士冢”石碑。
    传说，诸葛亮曾经到此一游，作《梁甫吟》：
    步出齐城门，遥望荡阴里。
    里中有三坟，累累正相似。
    力能排南山，文能绝地理。
    一朝被谗言，二桃杀三士。
    谁能为此谋，国相齐晏子。
    此诗表达了诸葛亮对三勇士的同情，而对晏婴进行了讥讽和谴责。
    清代诗人赵执信也曾作《三士墓》诗：
    石父当年脱网罗，留将三士竟如何？
    孟尝坐食三千客，拼将桃园杀几多！
    赵执信的观点和感情与诸葛亮是一致的。
    而清代诗人崔象珏的《三士墓》诗曰：
    勇士虽优兼智短，名心太重视身轻。
    仪延并用终为乱，诸葛何须笑晏婴！
    崔象珏表现了否定三勇士的观点，与诸葛亮《梁甫吟》是大有不同的。
    平心而论，三士之死，虽属悲壮，但是他们居功自恃，甚至被人作为阴谋篡位的工具加以利用。
    四肢短小的晏婴伺机使巧，兵不血刃，不费吹灰之力，终以二桃杀死三个力可拔山的勇士，消除政治隐患，其智慧却也非寻常，只是手段有些太过阴险毒辣罢了。
    【注：本章节内容，节录自360百科。】