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第二十六章 论道墨学
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    姬凌云沉默了会儿在道:“打个比方,墨兄应该知道猪吧?在很久以前,猪是一种凶狠而强大的动物。它那尖尖的獠牙,飞般的速度,强横的冲撞力,让捉拿他的人大吃苦头。但自从他们被人抓住,关在一起均分一切东西后,它们就成了如今这副模样,任人宰割。还有,我曾经骑过老虎。一只长达一丈,吼声可震天动地的的老虎。至于它为什么不咬我,很简单,它不敢。它被人驯养起来,不愁吃,不愁穿,那一身野性早已消失。人和这些动物一样,不,应该说比动物还懒。一但动物失去了自然赋予的考验,它将散失一切。同样,人类失去了目标,失去了理念,他将不在前进。我认为惟有竞争才有进步,这是恒古不变的定律。要想不被他人踩到脚下,就因该努力将他人踩到脚下。”
    墨翟听得浑身一震,深思起来。
    姬凌云续道:“相对与‘兼爱非攻’,其实我更加欣赏‘天志明鬼’、‘尚同尚贤’、‘节用节葬’。”
    天志明鬼是宣扬天志鬼神乃墨子思想的一大特点。墨翟认为天之有志——兼爱天下之百姓。因“人不分幼长贵贱,皆天之臣也”,“天之爱民之厚”。君主若违天意就要受天之罚,反之,则会得天之赏。墨翟不仅坚信鬼神其有,而且尤其认为它们对于人间君主或贵族会赏善罚暴。
    “我并不信鬼神,但‘天志明鬼’中天赋人权与制约君主的思想,这非常的可取。绝对的权力将导致绝对的腐败,君王必须有人限制。不然,一但君主无才,这个国家必然危险。”
    说道这里,姬凌云想起了中华历史上两个辉煌的朝代汉朝跟唐朝。
    汉朝行政靠丞相,皇帝受到丞相的牵制。而唐朝重视主权,一切权力皆在皇帝之手。
    正是因为汉朝皇帝受到牵制,因此,四百年来汉朝皇帝大多都是平庸之辈,但这些平庸之辈却可以治理好一个国家。
    而唐朝却是大起大落,李世民担任皇帝之时,号称“天可汗”,四夷臣服。但李世民死后,唐朝就直线下落。直到武则天称帝,唐朝再次辉煌。而武则天死后,唐朝就以走向了没落。
    毕竟有李世民、武则天这类雄才的君主实在罕见,权力在他们手上,他们可以作到不放错,出色的完成任何决策。
    但其他人却作不到,一但皇帝出现了错误,那将直接损失到国家的利益。由于,主权再手,皇帝出错,臣下根本无力拒绝。
    而汉朝皇帝一但出错,丞相有封驳诏书,表示对皇帝命令持保留态度的权力。
    这点跟后世的企业法官很象,企业的董事长受董事会的牵制,而法官在法*也受到陪审团的约束。
    ‘尚同尚贤’是墨子学说的精华,尚同是要求百姓与天子皆上同于天志,上下一心,实行义政。尚贤则包括选举贤者为官吏,选举贤者为天子国君。墨翟认为,国君必须选举国中贤者,而百姓理应在公共行政上对国君有所服从。墨翟要求上面了解下情,因为只有这样才能赏善罚暴。并要求君上能尚贤使能,即任用贤者而废抑不肖者。墨翟把尚贤看得很重,以为是政事之本。他特别反对君主用骨肉之亲,对于贤者则不拘出身,提出“官无常贵,民无终贱”的主张。
    姬凌云道:“尚同,我不予否认,这个在现在不符合实际,但在数千年以后,一定可以成为现实。尚贤中的‘官无常贵,民无终贱’这一主张,在下感同身受。他日,我若为王,定以此为基础,不拘一格的选择能人。”
    “而节用节葬这点很好,我也反对奢侈浪费,尤其反对孔子那看重的久丧厚葬之俗。身老病死,乃自然之道。既以身死,那黄白之物,何必浪费。与其长埋地下,不如存于国库,关键时候或许能够派上用场。”
    姬凌云在墨翟身旁许久,墨翟的兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命这十项主张,姬凌云早已了然与胸,并且常常钻研分析,学到的东西当真是不少。
    墨翟过了许久才开口道:“想不到你竟然能将我的学说看的如此通透,令鄙人汗颜。”
    :姬凌云面色绯红,他可知道自己的斤两,跟墨翟、孔子这类大宗师比起来,相差不知多少。之所以,他能够分析的如此透彻。全因比这些人多了两千五百年的见识而已,只要将学说对应历史的进展来分析。孰是孰非,一望可知。
    正是因为知道历史,所以姬凌云可以断言,无论是什么学说都无法抚平这个乱世,除非天下一统。
    :姬凌云坚定的说道:“如今诸侯混战不休,相互攻伐。单凭学问不足以抚平乱世,想要抚平乱世,真正实现天下太平。惟有一法,那就是消除国家诸侯的限制,令万民归一,建立一个新的制度。墨兄不闻,武王姬发平定天下之始,刑罚几十年不用,百姓和谐安定?”
    墨翟神情严肃,姬凌云今日这一番言论在他心中起了滔天巨浪。墨翟忍不住暗想:“难道自己真的错了?”
    摇了摇头,墨翟的神色再度恢复了平静,多年的意念目标又岂是瞬间就想通的。
    墨翟道:“无可否认,无名兄今日之言,让鄙人感受良多。但鄙人决心依旧未改,不过鄙人决定带领门下四处历练,看看这天下是否如无名兄说的一般。”(未完待续)
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