曾鸿听着老师的诗篇，不久又晕晕乎乎，完全无法领悟。
    他很自责，觉得自己悟性太差，愧对恩师的赏识。
    科举之前，他都觉得自己是一个天才，在楚郡他有狂傲的资本。从小到大，他都比同龄人明显更有天赋，七岁就开悟法家，在楚郡辩法，未尝败绩。可到了京城，跟那些同样出众的各地才子一比，他顿时就没有那么出色了。一度他有些消沉，都不敢奢望能考中什么好名次，只求能中进士就算得偿所愿。
    直到被祭酒收为徒弟，让曾鸿再次燃起他是一个天才的骄傲，不然为何祭酒能看中他。这是祭酒啊，太学的传奇人物，也是天下有名的大儒。当年跟徐谦、孟曾一起，号称儒门三杰。
    虽然曾鸿是法家，但历史上不乏摆儒家为师的法家先贤。儒家是百家之师，向来因材施教，不会拘泥于学派。
    虽然不知道为什么拜师后，祭酒这个儒家高手跟他讲诗，但相信老师必有用意，他也就耐心学习。可是一早上毫无所获后，曾鸿对自己的怀疑又出现了，难道？
    他看了一眼祭酒，打消了怀疑：祭酒怎么可能看错！
    他已经不相信自己，转而开始相信别人，如果祭酒知道他所想，恐怕要吐血。
    ……
    刘知易就很坚定，相信自己相信的，怀疑自己怀疑的。他不相信儒家的道理，就是不相信，哪怕儒家的学谕站在自己面前，他也不相信。有道理就是有道理，没道理就是没道理。
    学谕跟自己讲了一篇中庸之后，出去又进来，这次十几个儒家上舍学子都进来了。他们盘坐一圈，开始听学谕继续讲学。
    刘知易马上感受到了更强烈的儒家气势压迫，十几个儒家高手的气势连成气场，刘知易感觉自己仿佛汪洋里的小船，随波逐流，随时都可能倾覆。
    但这艘船就是这么硬，任凭惊涛骇浪拍打，就是不为所动。反而祭出法家气势抗衡，相对儒家，法家简单多了，犯法就是犯法，合法就是合法，虽然也有模糊的边际，但只要用法理来辩，总是能辩的清楚的。
    儒家不一样，正说有一套逻辑，反说还有一套逻辑，让人摸不着头脑。
    又讲了一篇《大学》，刘知易非但没有领悟，反而法家真气在对抗中有所增益，变得更加坚定。
    《大学》讲的是修身治国的道理，但其中并没有严密的逻辑，什么修身才能齐家，齐家才能治国，治国才能平天下，这完全是悖论，之间并没有必然的逻辑关系，听起来似乎有道理，其实似是而非。刘知易见过太多相反的例子了，太多成功人士，家里一地鸡毛。人的精力是有限的，术业有专攻，在事业上可能如鱼得水，可将精力都投入事业上，无法兼顾家庭，老婆跟人跑了，儿子性情乖张，这种例子太多了。唐太宗李世民，家庭关系混乱，杀了哥哥、弟弟，逼迫父亲让位，可谁能否认他在治国上的功绩？
    刘知易刚刚在心里将《大学》的道理否定彻底，房门又被推开，一个坚定的步伐走了进来。
    他一睁眼，就看到儒家掌院，太学学正孟曾。
    起身拜见：“学生刘知易，拜见学正。”
    学正点点头，没有说话，默默坐下。
    一群儒家高手，围着刘知易继续讲经，这次是学正开讲。
    “子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？……其为人也孝弟而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与!”
    这次讲的是儒家传播最广的《论语》，也是悖论最多的经典。这个世界的论语，记载也是先贤的道理，但这个世界没有孔孟，却有不少成为圣人的儒家大贤。论语记录的就是他们的言行，所以也是子曰。
    刘知易读过以前的论语，相比之下，觉得这个世界的论语更加驳杂，更加混乱。
    论语讲，一个孝顺的人就不会犯上，一个不犯上的人就不会作乱，所以孝顺是仁的根本。
    这句话逻辑上，刘知易不敢苟同。人性是复杂的，一个人在不同处境之下，做出的选择是截然不同的。推及到作乱这种大事，往往不由人。一个恶人只要法治健全，他就不敢作恶；一个好人，如果活不下去，只能铤而走险。
    儒家错就错在，提出一些道理，希望人们去遵从，而且试图从理论上证明这是对的。可事实上，儒家宣扬的那些道德，本质是修养，人可以去做，也可以不去做，并没有对错。人的许多行为，没有对错，只有适合与不适合。儒家讲了一大套为什么要这样做，而不能那样做，往往还比不上不识字的妇人告诉小孩，不准做坏事，不然会被警察抓起来有效果。
    所以严格按照儒家道理做事的人，往往达不到想要的结果。儒家告诉大家说，一个孝顺的人不会作乱，有些郡王就喜欢用忠厚老实孝顺的人。鲁国国君相信了，所以听说吴起杀了自己的妻子，就不用吴起，吴起去了魏国，大败秦国；孔子在鲁国当权，一个小兵三次打仗，三次当了逃兵，孔子听说这士兵家里有老父亲，认为这个士兵孝顺，所以不治罪，还把士兵举荐给国君。所以孔子在鲁国执政，鲁国衰弱。
    而翻遍历史上那些有成就的豪杰，刘邦、曹操、李世民，这些人手下都有一帮性情乖张、劣迹斑斑的手下，却能容忍他们的劣迹，最后成就大业。崇祯皇帝容不下手下一点点瑕疵，重用一大群号称道德之士的东林党人，结果亡国。
    试图将道德跟能力挂钩，并加以证明，儒家这套逻辑错误太大。
    所以很难说服刘知易，但却让他很难受。因为学正、学谕和十几个儒家上舍生组成的气场，实在是太强了，压得他很难保持理智。不断受到各种儒家道理冲击，让他很想接受。
    倒也不是完全不能接受，儒家说修身治国平天下，并把这些罗列成上下关系，只有修身才能齐家，只有齐家才能治国，只有治国才能平天下，这逻辑刘知易不认可，但修身、齐家、治国、平天下，这些内容本身他是认可的。一个人，提高自身修养是没错的，融洽自己的家庭是没错的，治理国家是没错的，平定天下更是没错的。但如果一个人有平定天下的志向，他应该努力去学习治国理政的能力，而不必然要先学会把自身道德提高到圣人水平，然后才去管理家庭，把家庭管理的井井有条，然后再去治理国家，把国家治理的国泰民安，然后再去争霸天下。这些内容之间，没有必然的逻辑关系。
    刘知易开始思考，一个人如果单纯想做个好人，那么可以选择修身养性，打磨自身的道德，这不失为一个很好的人生选择；一个人成家立业之后，花费精力心思，将父母关系、夫妻关系处理的其乐融融，这也不失为一种明智的选择；一个人立志治国、平天下，有这种远大志向，也值得鼓励，然后去学习治国理政的知识，去考科举做官。
    这些儒家宣扬的内容都很好，只是之间没有关联。
    如果一定要有点关系，那也应该是审时度势，根据自己的情况，去做最明智的选择。如果自己的能力很强，智商情商都很高，又花费精力学习了相关的知识，那就去做官，造福苍生；如果一个人能力实在不强，学习任何知识都一头雾水，那么学一门手艺，也不失为一种好选择，至少能养活自己，上不给国家制造负担和不稳定因素，下不连累父母亲人，让他们为自己操劳。
    “子曰：君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠……君子喻于义，小人喻于利……君子欲讷于言而敏于行。”
    学正开始讲君子如何修养的问题，刘知易依然不太认可。君子心怀道德，小人心怀土地，君子心怀法度，小人心怀私利。这没道理，一个君子心里有道德的同时也可以有土地，心里敬畏法度的同时，也可以兼顾私利。人是不是无私，跟是不是君子没关系。相反，一个活的没有自己的人，也可能给世界带来无穷的祸患，希特勒不抽烟，不喝酒，不好女色，不谋私利，却是一个人间的恶魔。瓦特、爱迪生这些人，抱着发财的目的，投入精力搞发明创造，反而带领世界进入了新时代。
    不过刘知易认可人应该做君子，心怀道德。但不能说一个人有私心，就不是君子。反之，一个人自私自利，只要他不害别人，那就不能说他是小人。君子和小人之间，是绝大多数的普通人。不能简单的非此即彼，人是复杂的，不能简单分为小人和君子，上帝杀人的时候就是恶魔，恶魔救人的时候就是上帝，神且如此，更何况人。
    不能苛责每个人都去做君子，做君子是需要成本的，有些人不自私自利，不锱铢必较，他儿子今天的奶粉钱就没有着落；有的人只要手指缝漏一点，他的员工就可以多发几百块奖金，就可以少几次九九六。
    一个人选择公正无私，还是自私自利，只关乎选择，只要不违法就不该被苛责，未经他人苦莫劝他人善，每个人都有自己的难处。一切只关乎自己的选择，当你可以做君子的时候，就该去选择做一个道德高尚的人，这其实是你的幸运，当你无法道德高尚的时候，尽量选择别做一个小人，就已经很高尚了。
    一切关乎选择，选择的基础不是道德，而是能力，运气，资源，背景。
    刘知易被学正凝练的气场压的喘不过气，可他心中不服，你们凭什么告诉我我该怎么做，你们有什么资格教我，在我被徐案无辜牵连的时候，你们在哪里，如果那时候我要怀刑，是不是就该站在原地等官兵抓我，然后被投入昭狱，屈打成招？
    没人有资格告诉我我该干什么，我有我的选择，我富贵的时候，我愿意做一个道德高尚的君子，我落魄的时候，我也可以铤而走险，对不公说不。
    所谓“达则兼济天下，穷则独善其身”，这是我的选择！
    刘知易激荡的气势，终于被压碎了，可最后一刻，他也没有屈服，高喊一声，晕了过去。
    见到刘知易晕倒在地，几个上舍生愁眉不展，他们没想到这个学正看中的天才，竟然如此冥顽不灵，这真的是一个儒道天才吗？
    一个上舍生问道：“学正、学谕，是不是要给他灌顶！”
    这个上舍生已经精疲力尽，拼尽全力洗礼别人，对自己也是一种消耗。他已经坚持不住，此时只能让高手灌顶了。
    学正摇了摇头。
    学谕笑道：“他已经悟了！”
    就在刘知易晕倒前，破碎的气势中诞生了一丝跟儒家的融洽，他跟儒家产生了一丝和解。
    学正解释道：“达则兼济天下，穷则独善其身。有这句话，就足以成儒道大家！”
    这是刘知易晕倒前，高喊出来的那句话。